Просветительство. Во второй половине XIX в. дальнейшее развитие получает татарское просветительство. Его зарождение, как мы помним, было связано с именами И. Хальфина, X. Фаизханова, М. Г. Махмудова, С. Кукляшева. С 60-х гг. XIX столетия это уже оформившееся просветительское движение. Распространение просвещения, научных и технических знаний в татарском народе, приобщение его к русской и европейской культуре, к европейским формам жизни, освобождение от устаревших традиций - вот к чему стремились татарские просветители. Это было не только мечтой, но и главным делом их жизни. Одной из самых крупных фигур в татарском просветительстве второй половины XIX в. был Шигабутдин Марджани (1818-1889). Он писал, что 'для будущности нашего народа мы нуждаемся в европейских знаниях, просвещении, культуре, промышленности. Умение и просвещение можно брать везде, где оно есть. Знание и просвещение не знают ни национальных, ни языковых границ'. Педагогическая, научная деятельность Ш. Марджани в Казани началась в 1850 г., когда он был назначен имамом Первой соборной мечети. До этого Ш. Марджани более десяти лет провел в Бухаре и Самарканде, пополняя свои знания. Среднее образование он получил еще раньше в медресе деревни Ташкичу Казанского уезда. Просветительские идеи Ш. Марджани звучали как вызов традиционному обществу. Он заявлял, что изучение светских знаний и наук не противоречит исламу, выступал против запретов музыки, изобразительного искусства мусульманским духовенством. Ш. Марджани предлагал реформировать мектебы и медресе, освободить их от средневековой схоластики. Важным средством приобщения татар к европейской культуре должно было стать изучение русского языка. Ш. Марджани сам и прокладывал дорогу своим идеям. Он впервые в Казани открыл школу нового типа, в программу которой наряду с религией были включены некоторые светские дисциплины. Просветитель поддерживал организацию русско-татарских школ, восемь лет преподавал вероучение в открытой в Казани в 1876 г. Татарской учительской школе. Ш. Марджани был и крупным ученым - философом, историком. Он написал первое научное исследование по истории татарского народа 'Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар' ('Сведения, привлеченные для истории о Казани и Булгарах'), многочисленные работы по истории ислама. Ш. Марджани оставил труды по археологии, этнографии, географии, математике, астрономии. За пропаганду гелиоцентрической теории его называли 'вторым Галилеем'. Ученый неоднократно выступал на заседаниях Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете, в 1877 г. прочитал доклад на IV Всероссийском археологическом съезде. Младшим современником Ш. Марджани был Каюм Насыри (1825-1902). Он родился в семье муллы, которая жила в селе Верхние Ширданы. После получения начального образования в мектебе своего отца поступил на учебу в медресе 'Касимия'. С 1855 г. в течение 16 лет преподавал татарский язык в Казанском духовном училище и в Казанской духовной семинарии. В 60-е гг. он был вольнослушателем Казанского университета. В последней четверти XIX в. К. Насыри более всего занимают наука и просветительство. Он создает на родном языке книги и учебники по литературе, арифметике, геометрии, педагогике, медицине, ботанике и другим отраслям знания. Им также было переведено немало учебников с русского языка на татарский. Он активно занимается изучением истории татарского народа, его фольклора. Результатом явились такие его книги, как 'Образцы народной литературы казанских татар', 'Сказки казанских татар'. К. Насыри заложил основы современного татарского литературного языка. В Русском географическом обществе. Обществе археологии, истории и этнографии при Казанском университете о нем говорили как о глубоком исследователе. Действительным членом последнего общества К. Насыри был избран в 1885 г. В течение более чем полувека К. Насыри выпускал настольные календари. Это были своего рода маленькие энциклопедии знаний. Они закладывали основу татарской периодической печати. Намерение же К. Насыри издавать газету 'Тан юлдуз' ('Утренняя звезда') власти отвергли. К. Насыри выступал за сближение татарского и русского народов. Он опубликовал на татарском языке книги 'Краткая история России', 'Доступные для запоминания события из русской истории', написал и издал 'Правила чтения русского языка', 'Грамматику русского языка', 'Русско-татарский словарь'. В 'Записках Императорского географического общества' была напечатана его статья 'Поверья и обряды казанских татар'. В своей скромной квартирке К. Насыри обучал татарских шакирдов русскому языку. Общим для этих наиболее видных представителей татарского просветительства являлась забота о распространении среди татарского народа научных знаний, о его социальном прогрессе, борьба против мусульманской замкнутости и .косности. Активными участниками татарского просветительского движения были писатели Фатих Халиди (1850-1923), Габдрахман Ильяси (1856-1895), Загир Бигиев (1870-1902). Являясь сторонниками К. Насыри, они выступали за светское образование, за приобщение татар к русской и европейской культуре, за всесторонний прогресс своей нации, боролись против невежественных мулл. В произведениях этих писателей с особой силой звучала тема равноправия татарской женщины.
